法律应该是社会共同的、由一定物质生产方式所产生的利益和需要的表现，而不是单个的个人恣意横行。

新法优于旧法是从授权观念导出的，同位阶规范发生冲突时的法律适用规则。就过渡条款的内容而言，在一定范围内认可旧法的存续（如继续保留或继续执行）、对符合特定条件者延缓新法的适用乃至以给付等方式助其尽快符合新法的要求（如电梯技术安全标准升级时的过渡期与补贴）、新旧法的分段适用（如分段计发养老保险待遇）等等，只要是在新旧法交替之际，有利于顺畅地将过去、现在和将来接续起来的措施，都可以作为过渡条款的内容。

更为重要的是，在公法中，既得权的尊重——旧法存续的原则性——被正面否定。也就是说，上述判决理由实际上是在说：本案中，溯及适用不过是在忠实地（执行）执行新法（的立法者命令）。前述之《畜禽规模养殖污染防治条例》施行过程中，过渡条款的不完备引发的以处罚促关闭或搬迁，就是过急的适例。但在适用新法对行政相对人更为有利等情况下，例外地适用新法。（三）以执行新法为由的从新：突破从旧兼有利除了行政许可和上述情形下的行政处罚，实体从新的行政行为尚有工伤保险基金先行支付。

至于珠海限行案，尽管其在结果上遵从了执行新法的立法者命令，但路径仍然是从旧兼有利。良法也可能影响稳定，这是一个教训。全人类共同价值作为抽象的概念还不足以呈现它们的内涵，因而需要对其内涵作出逻辑上的澄明。

作为自然法权，它们全部归属于每一个民族国家，并且是直接拥有的。这就意味着，各民族国家追求生产力提高，追求生产关系改善，这是直接享有的自然权利。然而，上述世界历史的存在论基础仍然是宏观而抽象的，必然要扬弃它的抽象性而进入它的自然法权基础。这样，这些价值观的诸概念就因为具有了内涵而成为自然法权的范畴。

它注重的是理论理性（工具理性），但在实践理性方面却坚持丛林法则而非理性法则，这体现在其政治上的霸权主义、经济上的零和博弈、文化上的文明冲突。如果能够确立人类命运共同体的自然法权基础，这还仅仅是在理论上获得了人类命运共同体的理性基础。

最后，自然法权需最终寄身于普遍的生产关系。相反，全人类共同价值是人类这一物种不可被剥夺的自然法权。于是，人类的全部生存活动便在这双重属性的关系中展开。倘若有民族国家破坏这些自然法权，则在根本上是对人类这一物种生命法则的背叛，亦即反人类的。

人类有能力揭示人类命运共同体的客观真理性，这同样是世界历史客观规律所决定的。第三，自然法权必须进驻历史唯物主义才有其现实意义。第二，世界历史是进步的，这一进步的目的便是马克思所揭示的共产主义的客观必然性。这一希望具有强烈的理想主义色彩。

（一）人类命运共同体在世界历史意义上的客观真理性人类命运共同体不仅仅是人类的主观愿望，而且具有其法理意义上的客观真理性。这样，单独的物权便是抽象的，而如何获得对物的占有的具体形态——世界生产关系是否符合公平这一理性法则，便成为直接享有的自然法权。

正是通过实践理性所颁布的自然法权，才能超越各民族国家之间的对抗而走向人类命运共同体，人类这一物种才能避免自我毁灭的危险。对于不坚持理性的民族国家来说，理性是无用的。

在传统常规战争方面，即便出现大规模伤亡，但不至于毁灭人类这一物种。正因如此，人类总是在自己的思想理论中创造自己的生活理想，这种创造自己生活理想的行为，是人类这一物种区别于其他物种而特有的生存方式。这些努力本质上都是在确立和平对于人类来说的自然法权基础。而为了保证这部世界公民宪法得到落实，他进一步提出建立各民族联盟，每个民族国家作为成员单位，共同遵守世界公民宪法并相互结为一体。如中国近代鸦片战争，中国作为殖民地不得不与西方资本主义民族国家发生关系。这也是马克思为何用其毕生精力批判资本主义制度及其文明的根本原因。

在这个意义上，正义只是马克思所批判的资产阶级法权的狭隘眼界。独立主权国家是自己的主人，否则就违背了国际关系民主的自然法权。

从自然倾向来说，发展所以被作为人类物种的自然权利，乃是因为人类是有意识的存在，即马克思所说的人则使自己的生命活动本身变成自己意识的和自己意志的对象。人类的永久生存不是天然就能够实现的。

（二）发展的自然法权内涵发展是人类生存意义的自我实现过程。马克思把人类和平的根据地放在了社会生产关系变革这一基础上，希望建立一种普遍的生产关系。

但是，自然法权更多是在主权国家范围内的法哲学中加以探讨，而从自然法权的角度探讨人类永久和平的世界历史问题，康德首屈一指。而如果具有客观真理性，这些价值便具有了绝对可靠的法理依据。为了实现这一梦想，康德以其精致的思辨哲学构建了一套自然法权，即世界公民宪法。所以，为什么人类这一物种会直接享有这些自然法权，这根源于人类物种的类本质属性。

这其中最极端的方式就是弱小国家或民族作为殖民地被卷入资本体系当中。因此，共产主义构成了世界历史的客观目的，它不仅仅是马克思的主观构想。

另一方面，恃强凌弱、巧取豪夺、零和博弈等霸权霸道霸凌行径危害深重，和平赤字、发展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人类社会面临前所未有的挑战。所以，必须要逼迫那些违背人类自然法权的行为，消除其丛林法则文明形态，从而迫使其回到理性的限度。

诚然，历史上存在过把殖民地变成宗主国组成部分的情况。一、全人类共同价值之为自然法权的理论根据人类这一物种和其他物种的区别在于，人既具有自然生命，又具有精神生命。

这部保证人类永久和平的条款是面向各民族国家的，康德希望各民族国家都能够遵守这一条款，以理性的契约精神维护这一条款的尊严，使人类进入永久和平的美好生存状态。但是，我们做一个推理：如果确实持有人类虚无主义的价值观，并不是因为接近了神性而否定人性，而是仅仅因为把动物性作为自己的最高本性。显然，这是违背前文提到的公平这一自然法权的。原文刊载于《四川大学学报（哲学社会科学版）》2023年第4期 进入专题： 人类命运共同体 自然法权 全人类共同价值 。

真正来说，每个民族国家是自己的主人，这是一条普遍有效的法则，除非某一民族国家违背民主的法权而对待其他民族国家。显然，这是更加艰难的世界历史行动。

物权是由生存权直接带来的自然法权，而公平则是在物权基础上由实践的理性带来的自然权利。就人与自然的矛盾来说，生态危机依然严峻，能源危机、环境污染、气候变暖、物种灭绝等依然威胁着人类物种的永久生存，人类尚没有摆脱因为自身违背理性法则而导致的对人类生存的威胁。

如果人类命运共同体仅仅是人类的主观愿望，就会出现如下结果：人们可以有这样的愿望，也可以有那样的愿望。也就是说，人以外的其他物种的自然生命直接就具有理念的永恒性。